青州七层寺出土后屏雕像时代的考证

在1990年代,青州七层庙遗址出土了一个背影的一佛二佛的雕像。关于它的年代,在学术界存在争议。本文的作者定为北魏,有些学者定为东魏。作者试图通过比较该地区的背屏图像来梳理和总结青州背屏图像形式的发展和演变,然后推断图像的年龄。

造该雕像是一尊金漆,三漆,一面背的佛像,带有三个屏幕(高度称为134厘米,宽94厘米,高浮雕,石灰石)(图1)。主尊高肉髻,头灯大,上覆双领下垂袈裟。左手位于圆形底座上,左手为愿望标记。前大灯外缘的浅浮雕正飞向天空。两个受威胁的菩萨戴着头发,穿着天上的衣服和裙子。天上的衣服以X形交叉在腹部成圆圈,并悬挂在它们前面。他们把东西拿在手中,站在从莲花架上吐唾沫下线刻出的两个龙嘴上。该雕像现在在青州博物馆。它于1994年12月在青州酿酒厂遗址出土。根据研究,该土地应该是一座七级寺庙的所在地。该报告的作者认为,狮子雕像莲花内侧(即主要神灵的下端)上绘有狮子。经过仔细识别,图像应该是刻有线条的龙,而不是狮子。笔者认为:“采用直刀法,刀法准确,简洁,其形状和特点与山东省诸城市,邹县发现的北魏时期的雕像非常相似。成为北魏时期的遗物” [1]。有学者认为,这个时代是东魏时期。

自从1996年在青州龙兴寺遗址的地窖中出土佛教造像以来,青州的背屏造像已陆续发表研究成果。然而,它们大多数是基于对佛陀和佛陀的形状的分析,并且很少对背光图形进行分析。很少有人谈论比喻系统。因此,在某种程度上引起了上述背屏幕图像生成不一致的现象。为了确定后屏雕像的时代,本文试图综合包含在雕像中的各种信息,主要是从雕像形状,后屏图案,佛像形状,和菩萨的形状。图像的发展和演变规律为雕像的约会提供了更多参考。

北北朝后期的背屏影像特征

本文主要根据龙兴寺遗址出土的背影雕像,再结合在青州其他地区发现的年代顺序雕像,来梳理北朝晚期该地区背影雕像的演变。

1,比喻系统

根据已知的年代学资料(表1略),在北魏永安(528-530)之前,主要有两种风格的雕像。第一种类型是北魏正光六年(525)贾志远雕像[2]和北魏孝昌三年(527)亦以雕像[3]所代表,它们是在西王孔子古庙里发现的[3]。 ]。背面屏幕肖像是纪念碑的形状。上部为Gui形头,片剂为莲花形,下端为单层或双层矩形底座。第二种类型是由韩小华在龙兴寺遗址酒窖中出土的北魏永安二年(529年)制造的弥勒雕像[4]。上端是扁平的,纪念碑的主体仍然是莲花瓣状,下端是单层矩形底座。北魏以后,桂寿的上部消失了,例如在龙兴寺遗址的地窖中出土的北魏永安三年(530年)的贾树子雕像[5]。东魏初,从龙兴寺遗址酒窖中挖出的三岁东魏(536)兴昌镇制作了释迦牟尼像[6],其形状发生了变化。背面滤网的形状仍然是莲花瓣形状,但是背面滤网与基底分离,并且底端变成左右对称的U形。至此,青州后屏雕像的造型终于形成。从东魏到北齐,这种背屏形状很受欢迎。

2,背屏图案

青州雕像的背屏图案内容丰富,其组成一般包括日月,宝塔,飞天,火焰图案,龙和玫瑰花结。这些模式的组合不是一成不变的,随着时间的变化,各个模式将消失或出现。以下分析是根据装饰图案在背面屏幕上从上到下的位置进行的:

A.天上的男人抱着太阳和月亮

在迄今发现的年代造像中,天人像仅出现在北魏孝昌三年(527)和北魏二年(529)义伊的弥勒雕像上。韩晓华两位神只雕刻头部,雕刻左手和右手,并且将太阳和月亮握在手中。在北魏孝昌(527)的三年中,依依和其他雕像(图2)戴着a尖的帽子,with和ma下有一个长c。 people族的特征很明显。这有点类似于1980年在青州瀑布水Mar中发现的东汉坐像和小雕像。在北魏永安二年(529年)右边的韩小华雕像,天体上仍然有像。一个人的身材,而左边的天体(图3)已经改变,帽子和胡须的顶点一定消失了。天人合一的格局主要出现在龟守的两侧。北魏三年(530)灭亡后,天象和人像也消失了。

宝塔

宝塔都在后屏雕像的顶部,高浮雕。在东魏三年(536年)中,邢长zhen雕像中的佛塔是唯一一个按年代顺序排列的雕像,其图像采用面向上的方法代表佛塔的立面。尽管塔架的上部不完整,但通常可以看到塔架的形状。从上到下,包括地幔,塔身和塔底。东魏时期的宝塔图像(图4)更侧向,佛塔的两侧以透视的方式显示,这看起来非常立体。塔的基本形状是一个扁平的正方形,其底部装饰有莲花,荷叶和下面的卷曲草。宝塔的身体四面打开。佛塔上刻有佛像。用一个或三个塔式制动器顶盖碗。简而言之,大量的宝塔图案出现在东魏时期,最晚在东魏初期。北魏晚期的宝塔位置更像一条龙。北魏后期,后屏顶端中间的龙逐渐被宝塔所取代。

C,飞天

飞天对称地分布在背面屏幕肖像的上边缘,通常为六或八个。在北魏后期,大部分是浅浮雕。高浮雕出现在北魏后期至东魏初期。三年前(536),有开放式雕塑。

在北魏卫安(530)的前三年,飞天开始梳发并戴着项圈,例如北昌孝昌三年(527)的依依雕像。在那之后,飞行的领子衬衫消失了,上半身露出了,脖子露出了领子,下半身穿着一条裙子,裹着脚。六)。北魏后期,手持式仪器很少,其中大多数为手持式仪器提供了支持。东魏天平(536)的三年,顶部出现了邢长镇的雕像,顶部悬挂着四座塔,塔的两边都以颠倒的姿势摆着,塔的底部是俯卧姿势。其余的飞行器是多仪器且对称分布的。这时,飞舞的头发消失了,头发裂开了,露出了脚。但是,东魏初期的飞行风格基本上在整个东魏和北齐时期都很流行。区别在于塔的顶部更多是两人座,显示了侧塔(图7)。飞行风格基本上是中等分裂风格,发型少。

D,火焰纹

在北魏后期,火焰图案在后屏的上部更像是地面图案,以雕塑和绘画的形式表现出来。东魏第三年(536年),邢昌振制作了释迦雕像,火焰图案成为后屏雕像主要装饰品的一部分。它的分布区域主要是在飞行的天空和君主的头灯之间,以及君主的背光和祭司菩萨之间的弧形区域。这种形式一直流行到北齐。东魏第三年(536年),邢长镇在沙迦雕像上创作的火焰图案仍然被雕刻和绘画,并逐渐被一幅画取代。

E,玫瑰花,龙

莲花座是佛像的重要组成部分。根据常识,不应将其包含在后屏模式中。然而,龙头莲花是青州后屏雕像的最重要特征。为了更好地梳理这种图案的演变,后屏图案的范围内还包括了主莲花座和两个威胁佛像。说明。

莲花主座:在北魏后期,有一座浮雕双层莲花基地。北魏后期至东魏初期,基上的莲花消失了,表面变得光滑,下部刻有柱状榫。这种简单的形式一直流行到北齐。

外蜀菩萨莲花座:比上主的莲花丰富,北魏后期的形态与上主的形态基本相同。北魏永熙二年(533)在青州东峡镇段家庄发现[8],盖莲的表现形式由浮雕变为线刻。从北魏后期到东魏初期,最显着的变化是龙头(图8)或龙头的一半从领主莲花座的两侧伸出,而莲花茎则是从龙口吐出来,成为威胁菩萨的莲花平台。龙以倒置的形式出现,在此期间龙相对较小。莲花台变成阴线双层洋莲,或者表面打磨而没有雕刻任何图案。东魏第三年(536年),邢长镇制作了一个释迦雕像,龙的身体全部暴露在外,而且身体很大。四脚和龙的身体非常结实,尤其是前爪挣扎着向前抓握,后爪的形状很坚固,看起来很结实有力。从龙口吐出的莲花佛座变得复杂,也就是说,在莲花平台的外面装饰着几个莲花茎,大荷叶和荷花。莲花和莲花梯台的形态一直延续到北齐(图9)。

3,佛像的形状

主要从头部光,身体光,佛教服饰和姿势等方面梳理了佛像的演变。

佛像的大灯样式基本不变。从里到外,有双层荷花花瓣,四到七层的同心圆和缠结的树枝。北魏第六年(525年)的郑维大灯和东维平第三年(536年)的志远雕像的兴昌镇使萨迦雕像略有不同,并在上面加了一层径向几何形状由莲花瓣和同心圆图案之间的线雕刻表示。这种四层大灯装饰图案出现在三年前(536年)东魏时期的某些雕像上,此后很少见。前大灯的表现形式在东魏三年(536年)之前已基本雕刻和上漆,此后内侧的双层荷花被压花,其余的两层装饰带大部分以画为代表。

之前在东魏初年以前,耶和华的身体结构主要是三层,从内到外,有双莲花瓣花纹,多个同心椭圆形花纹和束莲花纹。表达形式是雕刻和绘画。从东魏初至北齐时期,大多数君主身体内侧的双层荷叶不见了,它们的表情大多只画了出来。

魏永安在位之前,佛像长袍和腰带被遮盖,僧侣的树枝被穿在里面。胸带暴露在外。肩膀宽而平坦,体重沉重。佛像根本看不到身体的轮廓,姿势也不牢固。北魏永安第二年(529年),韩小华制造了弥勒雕像,主改变了。他的脸清醒,肩膀从平坦的肩膀变成滑溜的肩膀。板球的厚度明显变弱,并且开始变得比以前更薄更轻。东魏第三年(536年),邢长zhen制作雕像时,佛陀的胸部相对平坦,但腹部逐渐突出,手臂与身体之间的分离感也增强了。腰带缩回或消失,双领下垂的ym代替了依依伯带式。 c变轻了。这种佛像在整个东魏时期都很流行。东魏初以前,佛像较为波浪或打磨,而北魏至北齐的蜗牛毛则较为流行。佛像发展到北齐,脸庞圆圆,肩膀宽大,腹部膨隆,四肢与身体的分离感更强,身体的身体特征清晰地显示出身体轮廓。双领下垂的样式继续流行,并开始出现穿肩样式或袒正确样式,,变得稀薄而瘦(图11)。

4,菩萨的形状

菩萨的进化主要从冠,衣服和姿势来考虑。菩萨像的头灯的变化与佛像的头灯的变化基本相同,在此不再赘述。

在吴东威的天平画(536年)之前的三年,菩萨很少冠冕,基本上是一束头发。从年代上的雕像来看,王冠最晚出现在东魏天平三年了,直到北齐为止一直流行。

魏永安在北北朝统治之前,菩萨穿着开衫和裙子,衣服很沉。他几乎看不到身体的弯曲,他的身体也不强壮。北魏永安二年(529年),韩小华制造弥勒雕像,菩萨的上身不见了,变成棕褐色,external部外用,裙子也穿了。手臂与身体之间的分离感增强,衣服变薄。尽管身体的高度与以前相比没有太大变化,但衣服的轻便和手臂的分离使整体看起来更明亮,更高,并且身体感觉比以前有了很大的改变。东魏三年(536年)邢长zhen制作佛像,菩萨头戴高冠,胸前领子笨拙,胸前出现X形r。尽管在郑州,北魏,青州的六年(525年)贾志远雕像中出现了X形的cy片,但这种of片始于东魏初期,一直延续到北齐。东魏三年后,菩萨的风格基本上保持不变。唯一的区别是菩萨从上半身到裸露的身体再到内僧。

根据以上分析,根据后屏幕成像的不同部分的演变,北朝晚期的后屏幕成像可分为四个阶段(省略表2):第一阶段在永安之前北魏时期,第二阶段是北魏。在永安时期,东魏前后,即北魏末至东魏初,第三阶段是东魏初至西魏末。东魏时期,第四阶段是北齐。

2.齐集寺出土后窗雕像特征分析与结论

A.佛像的特点:

1,主肉是蜗牛形的小蜗牛毛。大量的珍珠形蜗牛出现在东魏时期,盛行于北齐。东魏前三年(536年),大多数是波浪形或抛光肉。最近的研究表明,这种珍珠状的蜗牛毛早在北魏末期就已出现,并且这种珍珠状的蜗牛毛塑像与龙兴寺遗址酒窖出土的L0139佛教雕像有关。在青州[9]非常相似。

2.主体的肩膀是光滑的肩膀。这种样式特征出现在北魏永安时期之后。但是,胸部平坦,腹部开始轻微隆起。东魏三年(536年)邢长镇雕像主体的身体特征是相同的。

3.佛教服装是双领下垂的风格,是东魏时期流行的佛教服装。尽管北魏永安三年(530)的贾树子雕像上曾出现过这种佛教服装,但此雕像的佛教服装已变得非常轻薄,是清朝龙兴寺出土的。现场窖藏三年(536年)。志明的雕像[10]非常相似。

4.头颅的头部是一个三层的图案,上面有雕塑和绘画,与北魏元年(532)的Pichuni Hui菩萨和菩萨的三个雕像相同。与北魏第二年(533)前大灯相同,是北魏后期的一种常见风格。

菩萨的特征:

菩萨的菩萨形象,上身裸露,粉刺磨损,下身穿裙子,与北魏永安至东魏初的菩萨特征相吻合。菩萨的手臂已与身体分开,衣服变得更薄,更轻,而且身材更加苗条。

C,后屏图案

飞天是高耸的一束头发,上身裸露,裙子在下面,而脚的形象则是北魏后期飞天的形象。以火焰图案作为后屏幕图案的地面图案也是北魏晚期的特征。但是没有倒立的飞行天空,一只手的佛头灯的图像不可用,并且倒立的飞行天空姿态出现在按时间顺序排列的雕像中,不晚于东魏天平三年(536年)。

D,背屏形状

背面屏幕与底座分离。这种形状出现在北魏永安以后。但值得注意的是,尽管后屏是荷花形的,但底端不是一个左右对称的U形,而是一个整体的T形。这与两百个人造雕像[11]相同,例如北魏永熙三年(534)在美国大都会博物馆出土并在临淄出土的兄弟。从后期过渡到东魏初期的特征。而且这次倒龙的外观比较小,图像形成是一致的。在东魏时期,随着倒龙的形象逐渐变得更高和更强大,莲花台也变得更加复杂。为了更好地突出龙题莲的特征,有必要在雕像中占据更大的空间。这导致背面屏幕图像的底端从T形变为U形。

通过以上分析可知,齐集寺出土的屏风塑像的年龄上限不早于北魏以前,下限不迟于东魏三年后。 。此雕像应属于后屏雕像的第二阶段,其年龄应为北魏后期至东魏初期。

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